Mari berkenalan dengan ilmu tafsir

PENGENALAN &PERKEMBANGAN ILMU TAFSIR

Dari sudut bahasa, tafsir bermaksud menerangkan. Menurut Lisan al-Arab ia juga memberikan makna menghuraikan kekusutan dan menghuraikan apa yang dikehendaki oleh lafaz yang musykil (keliru)  sebagaimana firman Allah:

Ÿwur y7tRqè?ù'tƒ @@sVyJÎ/ žwÎ) y7»oY÷¥Å_ Èd,ysø9$$Î/ z`|¡ômr&ur #·ŽÅ¡øÿs? ÇÌÌÈ                                                

(al-Quran,al-Furqan 25:33)

Maksudnya: Dan mereka tidak membawa kepadamu sesuatu kata-kata yang ganjil (untuk menentangmu) melainkan Kami bawakan kepadamu kebenaran dan penjelasan yang sebaik-baiknya (untuk menangkis Segala yang mereka katakan itu).

Pemahaman tafsir dari sudut istilah ahli tafsir pula ialah suatu ilmu bagi memahami kitab Allah SWT yang diturun ke atas Muhammad SAW dan menerangkan maknanya. Manakala menurut al-Zarqani ilmu tafsir bermaksud ilmu yang membahaskan keadaan al-Quran al-Karim dari segi dilalah (petunjuk) mengikut  kehendak Allah dengan kadar kemampuan pemikiran manusia.

Dr. Salah Abd al-Fattah al-Khalidi dalam kitabnya  Ta^crif al-Darisin bi Manahij al-Mufassirin telah membahagikan harakah al-Tafsir bermula semenjak zaman sahabat sehingga kini kepada empat marhalah iaitu:

1.        Marhalah al-Ta’sis

Iaitu tahap permualaan ilmu tafsir di zaman Rasuullah hinggalah zaman atba’ al-Tabi^cin. Pada tahap ini manhaj tafsir menjurus  kepada dua aliran iaitu:

a.      Tafsir bi al-Ma^cthur- berpegang kepada kata-kata yang ma^cthur yang terdiri daripada hadis Rasulullah, pendapat para Sahabah dan Tabi^cin.

b.      Tafsir al-Lughawi al-Bayani- Menerangkan makna kalimah al-Quran berdasarkan lughah iaitu darisegi isytiqaq dan tasrif al-af^cal dan menggunakan bait-bait syair sebagai dalil dan penguat.

2.       Marhalah al-Ta^csil

Marhalah ini bermula pada akhir kurun ke-3 Hijrah oleh Imam al-Tabari di mana beliau telah menggabungkan kedua aliran iaitu Tafsir bi al-Ma^cthur dan Tafsir al-Lughawi al-Bayani dan ditambah dengan istinbat hukum serta tarjih terhadap pendapat yang menjadi pilihan beliau. Beliau juga telah mencipta manhaj yang tersendiri dalam tafsir beliau yang menafsirkan al-Quran secara keseluruhannya (mencakupi perbahasan dalam pelbagai bidang)  berdasarkan  turutan surah-surah, ayat-ayat dan jumlah-jumlah yang dinamakan sebagai Manhaj al-Jami^c sesuai dengan nama kitab tafsir beliau iaitu Jami^c al-Bayan ^can Ta^cwil Ayi al-Qur’an. Dimaksudkan dengan al-Manhaj al-Jami^c ialah beliau menggabungkan tiga method penafsiran iaitu tafsir al-Quran dengan lughah, al-ma^cthur (hadi s Rasulullah, kata-kata sahabat, tabi^cin dan atba^c  tabi^cin) dan mengutamakan istinbat dan ijtihadnya sendiri.

3.       Marhalah al-Tafri^c

Selepas zaman al-Tabari (kurun ke 4 Hijrah) aliran penafsiran al-Quran berubah daripada Manhaj al-Jami^c (perbahasan merangkumi semua bidang) kepada Manhaj al-Ghalib(perbahasan menjurus kepada kemahiran dalam bidang masing-masing). Oleh itu setiap Mufassirin akan menafsirkan al-Quran dengan memberatkan perbahasannya  mengikut kemahiran masing-masing seperti:

i.                    Bidang Nahu Arab oleh al-Zajjaj, al-Wahidi dalam kitabnya al-Basit, dan Abi Hayyan dalam kitabnya al-Bahr al-Muhit

ii.                  Bidang Falsafah oleh Fakh al-Razi dalam kitabnya Mafatih al-Ghayb

iii.                Bidang Fiqh oleh al-Jassas dan al-Qurtubi

iv.                Sejarah oleh al-Tha^clabi dan al-Khazin

v.                  Fahaman Mu^ctazilah oleh al-Rummani, al-Juba^ci, al-Qadi Abd al-Jabbar dan al-Zamakhsyari

vi.                Tasawuf oleh Ibn al-^cArabi dan Abu Abd al-Rahman al-Sulami

Aliran tafsir ini berterusan sehinggalah ke 14 Hijrah dan kitab-kitab tersebut boleh didapati serta dicetak oleh pelbagai cetakan sebagaimana yang terdapat sekarang.

4.      Marhalah al-Tajdid

Selepas kurun ke 14 Hijrah ilmu tafsir mula berkembang sesuai dengan keperluan zaman dan ilmu semasa. Justeru beberapa pembaharuan terhadap manhaj, method serta perbahasan ilmu dan kebudayaan yang moden telah berlaku terhadap penafsiran al-Quran. Hal ini berlaku bagi menyelesaikan permasalahan semasa yang melanda ummah berpandukan petunjuk al-Quran yang masih menepati asas-asas dan manhaj yang ditetapkan dalam ilmu tafsir dan tidak terkeluar dari maksud sebenar kalamullah.

        Penulisan tafsir pada tahap ini dicetuskan oleh Shaykh Muhammad Abduh yang telah memulakan satu dimensi baru dalam memahami al-Quran dan membebaskan kebekuan bertaklid yang diwarisi dari kurun-kurun sebelumnya. Method ini kemudiannya diwarisi oleh murid-muridnya termasuklah al-Syahid Hassan al-Banna yang menekankan gerakan dakwah Islam melalui platfom Ikhwan  Muslimin.

        Antara tafsir mu^casarah yang mashyur ialah:

i.                    Mahasin al-Ta^cwil oleh Jamal al-Din al-Qasimi

ii.                  Tafsir al-Manar oleh Muhammad Rashid Reda

iii.                Fi  Zilal al-Qur^can oleh Sayyid Qutb

iv.                Al-Asas fi al-Tafsir oleh Said Hawa

v.                  Al-Tafsir al-Mawdui^ci li al-Qur’an al-Karim oleh Muhammad al-Ghazali

vi.                Tafhim al-Qur^can Abu al-A^cla al-Mawdudi

vii.              Tafsir al-Munir oleh Dr. Wahbah al-Zuhayli

---